第21章 夜明珠（2 / 2）

说完，萧志杰回到了自己的房间，凭着直觉躺在了床上，萧志杰准备再回到明朝，所以，他很坦然的睡觉了，在现实世界找不到答案，而且再接近吕媛媛也很不方便，所以，唯一的途径是回到明朝，寻找那个时代的吕媛媛，也许能找到答案。不过这个方法也有不妥之处，因为，如果现实的这个吕媛媛就是明代的那个吕媛媛的话，那么自己就算再找也找不到她了。越是在想着，越会觉得头晕，但是即使是在睡眠的时候，头脑还像一个永不停息的系马达一样，在工作。

萧志杰在恍惚间有感觉到那种穿梭在山洞的感觉，等到他睁开眼睛的时候，果然，萧志杰发现自己住在客栈里，什么家具，床，茶壶和杯子都是古代的，因为爸爸是个考古学家，耳濡目染，萧志杰也能辨别文物，所以，他一眼看出周围的一切都是真的文物，不带一点假。

要是将这些文物藏几件拿到21世纪卖的话，肯定狠狠的赚了一笔。萧志杰也在想，疑，自己什么时候也有经济头脑了。

这时，门外有店小二在敲门，萧志杰打开门后，是送早餐的。萧志杰看了看送来的早餐，是芝麻饼和豆浆，那豆浆一看就是原汁原味的，因为磨得很粗糙，所以连黄豆渣都存留还多呢，不过这也是保质保量啊。萧志杰尝了尝芝麻饼，哇，好香，好脆啊。

吃完了早餐后，只见青龙和赵全已经在楼下里坐着呢，萧志杰上前向青龙行礼道：“师傅，早安。”萧志杰很好奇师傅为什么早上就在这儿坐着呢，经旁边的人一讲解，原来他们是在等李自馨呢，说道李自馨这个人，在丰州一带是个领头人，当年他是和赵全一个村子的，两人很早就认识了，后来，因为朝廷的**，加之庄稼年年歉收，导致很多的百姓流离失所，李自馨就是其中的一员。在走投无路的情况下，李自馨充分发扬了当年陈胜吴广等人的优良作风，那就是装神弄鬼搞出了个白莲教。其实在明代，有很多的宗教，像在金庸前辈的小说《倚天屠龙记》中，开国皇帝朱元璋也曾加入明教。当然是否有此事，还带历史的考究，另外，在明代民间秘密宗教中，较大的派别有白莲教、罗教、弘阳教、闻香教、黄天教、三一教以及由它们衍生出的一些支派如大乘、混元、无为、龙华会等。明代白莲教影响最大，而且由于其他教派在教义、信仰、组织方式等方面多有同于白莲教之处，因而，有的研究者又

将之通称为白莲教。

所以，青龙他们要见的李自馨并非白莲教的创始人，只是白莲教的一个分部，主要活动在河套地带，当时很多的流民跟着他在一块混，所以也是聚众几万。嘉靖皇帝也知道这件事，为什么没有派兵围剿呢？

因为，这边靠近蒙古骑兵驻扎的地方，俺答就在附近，所以，李自馨敢嚣张的在这一带活动，很大程度上是得益于俺答的支持。

说起白莲教，一开始也是对元朝统治者不满，参与了推翻元朝的活动，后来，朱元璋横扫天下，收服群雄，意识到白莲教将危及明朝的统治，于是，朱元璋对白莲教采取了取缔、镇压的措施。使之不得不转人分散、秘密的活动方式，但其反对明朝政府的行动一直没有中断。明代白莲教没有统一的、大规模的组织，采用的多为游击，分散在全国各地，北方有山东、河北、山西、河南等省，南方则主要是湖广地区及江苏、安徽、等地，其中尤以元末白莲教活动比较活跃的山东、湖广、江西为多。其主要信仰、教义及传教方式也多与前代白莲教相似。在信仰方面，白莲教以弥勒佛为崇拜偶像。如明初，洪武六年四月，湖广王佛儿“自称弥勒佛降生”。洪武十四年，四川广安州民有称弥勒佛者。洪武十九年，江西新淦彭玉琳“自号弥勒佛祖师”。洪武二十年六月，袁州宜春县李某称弥勒佛。永乐初，陕西高福兴称弥勒佛永乐十六年，直隶刘化“自称弥勒佛下世”。明中叶，正德十年，云南普法恶，’妄言弥勒佛出世”。正德十四年，又有湖北蔡妙光，“自称传度弥勒佛”。明末，崇祯十六年，龙南杨细徕等称“今当弥勒下世”等。各位看官是不是觉得很无语，一定没想到会有这么多人冒充弥勒佛。其实中国的山寨本领从古到今就有着优良的传统美德，只要有什么是值得人民信赖的，就一定有山寨货让人民混淆真假。

还有一个方面，那就是白莲教一直跟随着明朝，从诞生到灭亡，始终能见到白莲教的影子，这种“野火烧不尽，春风吹又生”的小草精神确实让人佩服，所以，在明代，白莲教是个让统治者们头疼的代言词。

李自馨本领来也准备自称是弥勒佛的，但是他见到前面已有很多的前辈自称了，也就没好意思再说，只好安静的待在丰州。那么李自馨又怎会有这么大的一支队伍呢？

是这样子的，由于白莲教的基层成员绝大多数都是从众心理极强的下层人民，因此只要教义简单，经卷通俗易懂，组织就能迅速发展。同时，没有统一组织规范和严格的教义，教团具有极强的应变能力和适应能力。它可以依附其他合法宗教，利用其它宗教的思想，甚至假借其它宗教的名义，来发展壮大自己。元代的白莲教就吸收了大量摩尼教的教义。就是说，很多的百姓由于苛捐杂税，被逼的没有办法了，想到朝廷里，却总会被严嵩这个奸臣拦住，所以，很多百姓都只好加入了白莲教。